논어(論語) 요왈편(堯曰篇) 제2장 "너, 리더 자리 앉아서 폼 잡을 생각부터 하지 말고 내 말 똑바로 들어." 리더랍시고 독단적으로 구는 인간들에게, '개미'의 일침 남 탓만 하는 인간들에게, '기러기'의 일침 조직을 쥐어짜는 인간들에게, '대나무'의 일침

"너, 리더 자리 앉아서 폼 잡을 생각부터 하지 말고 내 말 똑바로 들어."

2,500년 전, 공자가 오늘날 입만 산 리더들의 뚝배기를 깨부수며 던진 날카로운 팩트 폭행 이야기입니다.

1막: 자장, "정치로 성공하는 법"을 묻다
어느 날, 열정 가득하지만 아직 세상 물정 모르는 제자 자장이 공자 앞에 와서 눈을 반짝이며 물었습니다.
"스승님, 어떻게 해야 정치에 종사하고 성공적인 리더가 될 수 있습니까?"

공자는 헛기침 한 번 하더니, 뼈를 때리는 일침을 날렸습니다.
"리더 자리가 무슨 권력 잡고 거들먹거리는 자린 줄 아느냐? 다섯 가지 미덕(5미)을 뼛속 깊이 새기고, 네 가지 악덕(4악)을 쓰레기통에 처박을 수 있다면 그때 비로소 정치에 종사해라."

자장이 수첩을 꺼내 들며 다시 물었습니다. "그 다섯 가지 미덕이 대체 뭡니까?"
공자의 거침없는 팩폭 처방전이 시작되었습니다.

2막: 진짜 폼 나는 리더의 5가지 조건 (5미)
"첫째, 은혜를 베풀되 생색내며 낭비하지 마라."
백성들이 진짜 이익이라 여기는 걸 스스로 얻게 도와주는 게 진짜 복지다. 네 주머니 채우려고, 혹은 네 이름 알리려고 국고를 펑펑 낭비하면서 '나 좋은 사람이지?' 하고 생색내지 말란 소리다.

"둘째, 사람을 부릴 때는 원망을 사지 마라."
무작정 노예처럼 부려 먹지 말고, 백성들이 애써 할 만한 가치 있는 일을 가려서 시켜라. 그래야 뒤에서 욕을 안 먹는다.

"셋째, 대의를 원하되 개인적 탐욕을 부리지 마라."
네가 추구하는 게 진짜 정의(仁)라면, 왜 자꾸 네 주머니 채울 궁리, 네 이속 챙길 궁리를 하느냐? 목적이 선하면 탐욕이 끼어들 자리가 없다.

"넷째, 태연하고 넉넉하되 교만하지 마라."
상대가 만만해 보인다고 무시하고, 권력자라고 기는 비겁한 짓 좀 하지 마라. 상대가 많든 적든, 지위가 높든 낮든 사람을 소홀히 대하지 않는 게 진짜 폼 나는 리더다.

"다섯째, 위엄은 갖추되 사납게 굴지 마라."
옷차림 똑바로 하고 눈빛 하나에도 무게감을 가져라. 굳이 소리 지르고 윽박지르며 사납게 굴지 않아도, 진짜 리더는 그 자리에 서 있는 엄숙한 모습만으로 사람들을 압도하는 법이다.

3막: 넌 리더가 아니라 악덕 상사다: 4가지 악(4악)
자장이 고개를 끄덕이며 물었습니다. "그럼 절대로 하지 말아야 할 네 가지 악덕은 뭡니까?"
공자의 목소리가 한층 더 매서워졌습니다.

"네가 만약 이 네 가지 중 하나라도 하고 있다면, 넌 리더가 아니라 그냥 '최악의 인간'이다."

1. 학대(잔학): 일하는 법을 제대로 가르쳐 주지도 않아 놓고, 나중에 못 했다고 처벌부터 하고 죽이려 드는 짓이다.

2. 포악: 사전에 가이드라인이나 주의 한 번 준 적 없으면서, 결과물만 들고 와라 해서 마음에 안 든다고 갈구는 짓이다.

3. 해치기(날강도): 지시도 대충 하고 땡전 한 푼 안 주면서, 마감 기한만 미친 듯이 독촉하며 사람 피 말리는 게으른 짓이다.

4. 옹졸한 벼슬아치: 어차피 남에게 고르게 나누어 주어야 할 정당한 보상인데, 막상 줄 때 되니까 손을 벌벌 떨며 아까워하는 좀생이 짓이다. 이런 건 밑바닥 말단 관리들이나 하는 짓이다.

4막: 2,500년 전 공자가 던지는 결론
이야기는 끝났습니다. 공자가 자장의 눈을 똑바로 쳐다보며 마지막 한 마디를 던집니다.

"자리가 사람을 만드는 게 아니다. 네가 4악(四惡)을 저지르며 아랫사람 피를 말리고 있다면, 넌 리더가 아니라 자리에 취한 '옹졸한 좀생이'일 뿐이다. 당장 네 실체부터 똑바로 마주해라."

 리더랍시고 독단적으로 구는 인간들에게, '개미'의 일침
"지위가 높다고 혼자 다 결정하냐? 그러다 조직 통째로 망한다."

개미는 지구상에서 가장 완벽한 시스템을 갖춘 조직 중 하나입니다. 흔히 여왕개미가 절대권력을 쥐고 모든 것을 명령할 것 같지만, 실상은 전혀 다릅니다.

여왕개미의 주 임무는 오직 '출산'일 뿐, 새로운 보금자리를 찾거나 이사할 때 절대 독단적으로 결정하지 않습니다. 정찰병 개미들이 여러 후보지를 보고 오면, 각자 자기가 본 곳이 좋다고 다른 개미들을 설득합니다. 이때 개미들은 가장 많은 개미가 동조하고 모여드는 곳을 '집단 지성'으로 선택합니다.

팩트 폭행: 머리 좀 컸다고, 직급 좀 높다고 아랫사람들 의견 싹 무시하고 지 뜻대로만 밀어붙이는 리더들 잘 들으세요. 당신보다 조직원 전체의 눈과 귀가 훨씬 더 정확합니다. 혼자 북 치고 장구 치다 배를 산으로 침몰시키지 말고, 개미만큼이라도 집단의 소리에 귀를 기울이십시오.

 위기 상황에 남 탓만 하는 인간들에게, '기러기'의 일침
"맨 앞에 서서 생색낼 땐 언제고, 힘들 땐 왜 뒤로 숨냐?"

기러기들은 V자 대형을 유지하며 수천 킬로미터를 날아갑니다. 맨 앞에서 날개짓을 하는 기러기는 엄청난 공기 저항을 정면으로 받으며 뒤에 오는 동료들에게 양력을 만들어 줍니다.

여기서 소름 돋는 점은, 맨 앞의 리더 기러기가 지치면 군말 없이 대형의 맨 뒤로 이동한다는 것입니다. 그러면 바로 뒤에 있던 기러기가 바통을 이어받아 맨 앞으로 나갑니다. 그 어떤 기러기도 "왜 나만 고생해?"라고 불평하거나, "내가 왕이니까 넌 계속 뒤에서 바람이나 막아"라고 갑질하지 않습니다. 서로가 서로의 바람막이가 되어 주기에 그 먼 거리를 갈 수 있는 것입니다.

팩트 폭행: 성과가 잘 나올 때는 "내가 잘해서 그렇다"며 맨 앞에서 독식하고, 위기가 찾아와 바람이 거세지면 "실무자들이 못해서 그렇다"며 아랫사람 핑계 대고 뒤로 숨는 겁쟁이 리더들이 천지입니다. 앞에서 이끌 능력이 떨어졌거나 지쳤다면, 솔직하게 인정하고 다른 이에게 자리를 넘겨주는 게 진짜 리더의 용기입니다.

눈앞의 이익만 쫓아 조직을 쥐어짜는 인간들에게, '대나무'의 일침
"무조건 빨리 자라는 게 장땡인 줄 알지? 속이 텅 비면 작은 바람에도 부러진다."

대나무는 수십 미터까지 수직으로 시원하게 뻗어나갑니다. 그 연약하고 얇은 나무가 강한 태풍에도 부러지지 않고 살아남는 비결이 무엇일까요? 바로 '마디' 때문입니다.

대나무는 무작정 위로만 자라지 않습니다. 자라는 중간중간 성장을 딱 멈추고 견고한 '마디'를 형성하는 시간을 가집니다. 이 마디가 지지대 역할을 해주기 때문에 부러지지 않는 것입니다. 게다가 대나무는 속이 텅 비어 있습니다. 욕심을 비워냈기에 유연하게 흔들릴지언정 꺾이지 않습니다.

팩트 폭행: 매달 매출 압박, 매주 실적 타령하며 조직원들을 쉬지 않고 쥐어짜는 리더들이 있습니다. '마디'를 만들며 쉬어가는 타이밍이 없는 조직은 겉보기엔 빠르게 성장하는 것 같아도, 작은 위기(태풍) 한 번에 내부에서부터 와르르 무너집니다. 무조건 닥치고 돌격만 외치지 마세요. 내실을 다지고 조직원들이 숨 쉴 공간(비움)을 만들어 주는 것이 장기 집권의 비결입니다.

 오늘의 결론
자연의 동물과 식물도 살아남기 위해 서로를 존중하고, 양보하고, 쉬어갈 줄 압니다. 만약 당신이 인간이라는 이유로 개미보다 독선적이고, 기러기보다 이기적이며, 대나무보다 무모하게 조직을 이끌고 있다면 고작 미생물만도 못한 리더십을 발휘하고 있는 셈입니다.

"동식물도 아는 생존의 법칙, 당신만 모르고 있지는 않습니까?"

 

논어(論語) 요왈편(堯曰篇) 제2장

 

원문 (原文)

 

子張問於孔子曰 ‘何如斯可以從政矣니이까’

자장문어공자왈 ‘하여사가이종정의니이까’

子曰 ‘尊五美하고 屏四惡이면 斯可以從政矣리라’

자왈 ‘존오미하고 병사악이면 사가이종정의리라’

子張曰 ‘何謂五美니이까’ 자장왈 ‘하위오미니이까’

子曰 ‘君子惠而不費하며 勞而不怨하며 欲而不貪하며 泰而不驕하며 威而不猛이니라’

자왈 ‘군자혜이불비하며 노이불원하며 욕이불탐하며 태이불교하며 위이불맹이니라’

子張曰 ‘何謂惠而不費니이까’

자장왈 ‘하위혜이불비니이까’

子曰 ‘因民之所利而利之니 斯不亦惠而不費乎아.

자왈 ‘인민지소리이리지니 사불역혜이불비호아.

擇可勞而勞之니 又誰怨이리요.

택가노이노지니 우수원이리요.

欲仁而得仁이오니 又焉貪이리요.

욕인이득인이오니 우언탐이리요.

君子無衆寡하며 無小大히 無敢慢하나니 斯不亦泰而不驕乎아.

군자무중과하며 무소대히 무감만하나니 사불역태이불교호아.

君子正其衣冠하며 尊其瞻視하여 儼然人望而畏之하나니 斯不亦威而不猛乎아’

군자정기의관하며 존기첨시하여 엄연인망이외지하나니 사불역위이불맹호아’

子張曰 ‘何謂四惡이니까’

자장왈 ‘하위사악이니이까’

子曰 ‘不敎而殺을 謂之虐이요

자왈 ‘불교이살을 위지학이요

不戒視成을 謂之暴요

불계시성을 위지폭요

慢令致期를 謂之賊이요

만령치기를 위지적이요

猶之與人也로되 出納之吝을 謂之有司니라’

유지여인야로되 출납지린을 위지유사니라’

현대어 풀이

자장이 공자께 “어떻게 하면 정치에 종사할 수 있습니까?” 하고 여쭈었다. 공자께서 말씀하셨다. “다섯 가지 미덕(5미)을 존중하고, 네 가지 악덕(4악)을 물리친다면 충분히 정치에 종사할 수 있다.”

자장이 다시 “무엇을 다섯 가지 미덕이라 합니까?” 하고 묻자, 공자께서 말씀하셨다. “군자는 백성에게 은혜를 베풀되 나라의 재정을 낭비하지 않고, 일을 시키면서도 불만이나 원망을 사지 않으며, 뜻을 이루고자 하되 재물을 탐하지 않고, 태연하고 넉넉하면서도 교만하지 않으며, 위엄이 있으면서도 사납거나 위압감을 주지 않는 것이다.”

자장이 그 뜻을 바로 깨닫지 못하고 구체적인 설명을 요구하자, 공자께서 다음과 같이 설명하셨다. “백성들이 이롭게 여기는 것을 스스로 얻도록 도와준다면, 이것이 바로 국고를 낭비하지 않고 은혜를 베푸는 것이 아니겠느냐? 백성들이 당연히 해야 할 만한 일을 가려서 시킨다면 누가 원망을 하겠느냐? 인(仁)을 실현하고자 하여 인을 이룬다면 어찌 탐욕스럽다 하겠느냐? 군자가 상대의 많고 적음이나 크고 작음에 상관없이 감히 소홀히 대하지 않는다면, 이것이 곧 태연하되 교만하지 않은 것이 아니겠느냐? 또한 군자가 의관을 바르게 하고 시선을 위엄 있게 하여 사람들이 엄숙한 모습을 바라보고 저절로 존경하며 어려워하게 만든다면, 이것이 바로 위엄은 있으되 사납지 않은 것이 아니겠느냐?”

이어 자장이 “무엇을 네 가지 악덕이라 합니까?” 하고 묻자, 공자께서 말씀하셨다. “백성을 가르쳐 주지도 않고서 잘못했다고 처벌하는 것을 '학대(잔학)'라고 하고, 미리 주의를 주거나 지도하지도 않고서 결과만 보고 판단하는 것을 '포악'하다고 하며, 명령을 내리는 것은 태만히 하면서 기일만 재촉하는 것을 '해친다(고의로 해를 입힘)'고 하고, 이왕 남에게 나누어 주어야 할 것을 내놓기 아까워하며 인색하게 구는 것을 '옹졸한 벼슬아치'의 태도라고 한다.”